亲爱的弟兄姊妹们，主内平安。经上说：“每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！”我们晨更吗哪的灵修到了《列王记上》第5章，灵修的次序依然是读经、交通经文要点、祷告。
读经：1推罗王希兰，平素爱大卫。他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。2所罗门也差遣人去见希兰，说：3“你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华他 神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。4现在耶和华我的 神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。5我定意要为耶和华我 神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：‘我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。’6所以求你吩咐你的仆人，在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们。我必照你所定的，给你仆人的工价。因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。”7希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说：“今日应当称颂耶和华，因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。”8希兰打发人去见所罗门，说：“你差遣人向我所提的那事，我都听见了。论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。9我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取。你也要成全我的心愿，将食物给我的家。”10于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木。11所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。12耶和华照着所应许的，赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。
13所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万。14派他们轮流，每月一万人上黎巴嫩去。一个月在黎巴嫩，两个月在家里，亚多尼兰掌管他们。15所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。16此外所罗门用三千三百督工的，监管工人。17王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。18所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。
我们交通经文要点：本章经文是所罗门王预备建殿的材料，也可以说，预备建殿；因为无论材料、还是人，都是为建殿所预备的。当我们读这些经文，都会看到基督预表的启示，预表基督的国度，或本章经文侧重预备基督的建造。这些都是根据《旧约圣经》当中的“应许”出来的，大家读《旧约圣经》，千万记住有一个重点，为什么会出现这些事情？例如：为什么要建造圣殿，或者到后来为什么要拆毁圣殿？这其中都有“应许”隐藏在里面，应许的核心还是主耶稣基督，这种应许实际在《创世记》第3章就出现了，“女人的后裔必伤蛇的头”，之后，一直往下延续到了亚伯拉罕的时候，说：“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”这应许越来越显明出来了。及至到大卫的时候，上帝要赐他一个儿子永远坐在宝座上；到了所罗门的时候，这个“儿子”的应许越来越清晰的显明出来了。
在大卫年间，上帝应许大卫说：“他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。”在所罗门年间果然建造了圣殿，但是，所罗门只能说成就了上帝应许当中的字句。也就是，日光之下发生的事情里面还有奥秘；那就是历史性的启示凭借，而其中的奥秘就是关于永生的奥秘。所罗门是历史性的应许，而主耶稣基督是永生的应许，所罗门就成为基督的预表。那所罗门所做的一切工作内含着基督的奥秘，我们自然从基督预表的角度去看了。本章经文是“预备建造圣殿”，既然强调“预备”，那要看究竟预备了什么呢？我们分为两个部分：
一预备同工——基督的联合（5：1——12）1历史——背景弟兄姊妹们，什么是耶稣基督呢？你对耶稣基督有多么深刻的认知呢？我们需要从《新约》解释，也需要从《旧约》去领悟。本段落，实际就是所罗门与希兰的联合，他们是建造圣殿的同工，没有所罗门就没有建造圣殿的应许，没有希兰，圣殿就建造不起来，因为建造圣殿的材料主要是从推罗、西顿运来的。所以，他两个人就如同上帝预备的同工一样。
本段落，大家回顾一下究竟讲了什么呢？第一个小段落，先从*治的角度理解，希兰因喜爱大卫，就去差派使臣恭贺所罗门；所罗门也有所求，就差派使者去见希兰。这是*治上的来往。特别注意一个前提，因为“大卫的缘故”，当初大卫建造宫殿就是希兰为他预备的材料，希兰与大卫是朋友。
第二个小段落，所罗门差派使者对希兰所说的话语，所述说的也无非就是建造圣殿。所罗门差遣使者首先所说的，是上帝给予大卫的应许，上帝应许有一个儿子坐在大卫的宝座上，上帝也应许大卫的儿子为上帝建造圣殿。大卫一生的遗憾就是因为四围争战不得平安，不能为上帝建造圣殿。本段落，说：“直等到耶和华使仇敌都服在他（大卫）脚下。”所罗门平安作王才可以建造圣殿，大卫打江山，而所罗门就必须复兴这个国度。接下来，建造圣殿需要有香柏木的，而以色列人不善于做这些工作，因为这些材料是来自黎巴嫩。黎巴嫩离推罗和西顿较近，他们善于砍伐。所罗门与希兰的交易，希兰可以供应材料，而所罗门可以供应粮食。这就是所罗门对希兰说的话。
第三个小段落，希兰对所罗门的回应，首先感谢上帝赐给大卫一个有智慧的儿子，接续大卫的江山；并且，希兰答应可以为所罗门建殿预备香柏木。这香柏木从山上砍伐，扎成筏子，浮海运到以色列境内，应该是到了约帕，因为，凯撒利亚那里有码头的。运到约帕，把筏子解开再把木头运到耶路撒冷。但是，所罗门必须给希兰粮食和油，因为推罗和西顿是不利于农作；推罗是港口，西顿是山地。他们所需要的生活用品，往往是藉着其他地方供应的。
本段落，俨然让我们看到所罗门必须跟希兰同工，才能够建造起圣殿。
2基督——真理本段落从基督的角度看，为什么看成“基督的联合”呢？弟兄姊妹们你深刻的理解，当你把耶稣基督看作一个人的时候，他就是犹太人；当主耶稣基督从死里复活升天以后，你能够用心里的眼睛看到耶稣吗？其实，耶稣基督没有离开，还在，对于属灵、灵眼睁开的人来说，还可以看到耶稣。只是，不是看到耶稣的相貌长的什么样子，是用属灵的智慧和悟性领悟教会就是耶稣基督在地上的显明；或者如主耶稣基督说：“两个两个地出去。（路10：1）”这两个同工就见证出一个耶稣。例如：在教会建造初期，使徒彼得和使徒保罗联合起来才是一个耶稣的见证。这在《加拉太书》第2章讲到，主耶稣基督立彼得为受割礼者的使徒，也立保罗为外邦人的使徒；如果说的明白一点，按《圣经》的启示，犹太人和外邦人联合起来才是一个耶稣在地上的显现。
主耶稣基督是什么呢？耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。（约2：19）”《以弗所书》第2：22节，教会就是圣灵的殿。主耶稣是藉着教会、或者藉着属灵的圣殿把他见证出来的；而这教会正好是由两大使徒奉主的名做起来的。一个使徒彼得是受割礼之人的使徒，另一个使徒保罗是未受割礼之人的使徒；是犹太人和外邦人组合起来是一个完整的教会，如同所罗门和希兰建造起同一个圣殿是一样的。这时候，主耶稣基督藉着教会把自己显明出来了，而所罗门和希兰是建造圣殿者，如同保罗和彼得是建造教会者。这样，保罗和彼得是同工，而所罗门和希兰又是同工。原来，以所罗门和希兰所代表的圣殿，圣殿又预表耶稣基督；这样，所罗门与希兰就如同基督的两个同工了。
他们彼此不同，所罗门所需要的是什么呢？所罗门需要建造圣殿的材料，希兰所需要的是生活当中的粮与油。犹太人所需要的是什么？外邦人又需要的是什么？救恩是从犹太人而出，耶稣基督的身体是从犹太人而出。所有的罪人都需要在基督里同归于一。而我们这些起初算为外邦人，后来又被安在圣殿当中的人，大家不要忘记每一个人都是基督身上的肢体，就好像每一个人都是圣殿当中的每一块石头、一根木头，这石头和木头是从外邦的推罗和西顿来的；我们这些人是从不信的世界归到耶稣基督里面，就如同一块石头、一根木头，放在圣殿当中建造圣殿，这被称为基督身上的肢体。经上说：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被 神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。”我不是凭着自己说的，是依据这里的经文说的。
这样，我们如同希兰一样需要粮食和油，我们需要生命的粮，这生命的粮是从哪里来的呢？是从犹太人当中出来的，耶稣说：“我就是生命的粮。”基督就是从犹太人当中出来的；我们需要的是油，就是圣灵在人生命当中的浇灌，也是因为基督的缘故。“油”是从食物当中榨出来的。圣灵是因耶稣基督是生命粮的缘故，奉差遣降临在我们生命当中浇灌我们，如同人抹膏油、或者是如同人有油在生命当中运转。
3我们——生命本段落与我们之间的关系，我们需要注意两个概念，耶稣基督差遣门徒是两个两个出去的，在历史上无论作什么圣工，也都是两个两个的。例如：当初差遣探子出去的时候，是两个两个出去的；建造圣殿的时候又是兴起所罗门和希兰，两个人作同工。在任何世代都强调“二”的重要性，为什么强调“二”呢？因为要成为一体，不是一个人能够做成的，要同归于一，是以二作为见证的。我们应该特别注意，生命的建造是你自己建造不起来的，例如：我在这里查考《圣经》，原本是我自己需要明白《圣经》，自己生命需要丰盛，但上帝就给我预备了你们；这就好像我们就成了一个人，我们都要在真道上彼此建造。
因为一个人既完不成大使命，又连自己的生命都建造不了；因为我们身体是圣灵的殿，总的有一个同工帮助你建造这个殿，你又帮助同工建造这个殿。且要注意同工的重要性，当然，这同工不限于你能看见的人，他在乎在基督里同归于一。即使有一个美国人是真信耶稣的，也与你是同工。这些经文的属灵意思是非常深的，他并不是你看一看《圣经》的字句就能明白得了，是要结合整体《圣经》，才能够把其中的精意找出来。
二预备工人——基督的仆人（5：13——18）1历史——背景第一个段落，最后的结尾是所罗门与希兰立约，一个约就已经定下这工作必如此行；第二个段落“预备工人”，侧重兴起的工人，兴起的工人包括第一部分同工团契。第一，谁来管这些工人呢？亚多尼兰管理服苦之人的工人，这是一个工头；还有三千三百督工的，这都是工人管理的范围当中。当然在那个年代，这些人很可能会用暴力的手法管理。但是，《彼得前书》第5章讲到说：“是要按着神的旨意照管他们，而不是辖制，乃是作群羊的榜样。”这首先预备的是管理的团队。
预备具体工作的团队，所罗门分派他们是非常有次序的，他们可以到推罗、西顿那里砍伐树木。砍伐是以三个月作为定准的，一个月到那里去工作，两个月在家里。这三万人就轮流这样去作，这正好启示有劳动，也有安息。至于，希兰所派的这些工人，有劳动又有回报，回报的就是油和粮食。主体，本段落包括工头也包括各种工作的工人；安排这一切必须合理，既不能让人不工作，又不能把人累坏了；既需要人实质性的去把石头和木头预备好，也必须让人享受在工作当中应该得到的回报。因为工人得工价是应当的，你不能让他凿石头，又砍伐树木，又不让他休息，又不给他回报；如果那样，圣殿建起来也是不义的圣殿，圣殿所突出的是公义。所以，所罗门与希兰之间的联盟要竭力地公义，所罗门与工人之间的关系要竭力地公义。故此，本章经文强调粮食与油的回报，以及在工作当中预备又大又宝贵的石头等等，这些都是平衡的；如果不是又大又宝贵的石头预备好，就不配得到粮食和油的回报；但是，如果不给人家粮食和油的回报，也没有资格要求人家把工作做好。
2基督——真理“预备工人”我们对应“基督的仆人”，所有的工人与基督之间的关系。或许有人说：“这里哪有基督？”圣殿就是基督的预表，所罗门就是基督的预表，甚至于希兰从王的位置上也有基督的影子。这就涉及到基督与仆人之间的关系，就如同所罗门与这些人的关系，希兰与这些人之间的关系，圣殿与这些人之间的关系。这样，“基督的仆人”可以看到，一方面，因基督而付出，因为主耶稣基督呼召人来到他面前，人必须有一个“来”，必须有舍己，才能得着生命的；有奉献，意味着把自己的生命、把自己的一切交托给主。
第二方面，主耶稣也必然给予仆人生命当中的回报，一种是追求，另一种是安息，第三种是生命的粮给予人的供应。主体，基督与仆人之间的关系是公义的，仆人也必须追求公义。
3我们——生命本段落与我们之间的关系，就是生命的建造了。大家特别注意本段落的“顺服”，一方面顺服主给予人的期待，期待着人真实的服侍，因为每一块石头、每一根木头都代表的是工人；这就好像圣殿有他的印记，是以石头和木头作为印记的。那建造我们的生命，或者建造别人的生命，或者建造教会这都是有我们的印记，这印记标明着公义或不公义。
另一方面，我们从主耶稣基督那里得到的是什么呢？得到的是生命当中的建造、喂养。但是，不要忘记每一个人都要交账的。因为建造圣殿有一块石头不合格，就要把它扔出去了；有一根木头不合格，也就把它扔出去了；也就是，干是干了，凿是凿了，砍伐是砍伐了，不一定是用的上；圣殿需要是又大又宝贵的石头作为根基的。如同，经上说：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被 神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。”
回应祷告：
第一为预备同工，我们献上祷告：
天父上帝，我们感谢赞美你，因为，你未尝没有启示出同工的重要性。慈爱的天父，你在基督里有你奇妙的预备；如今，你又预备你的仆人与众弟兄姊妹们同工建造属灵的圣殿，就是我们的生命和教会。我们向你感恩，巴不得我们在基督里立约，是圣约，是公义的约，在基督里得享从主那里来的恩惠和怜悯，以生命回报主耶稣基督的恩惠和怜悯，就竭力地服侍主，与基督同工，与弟兄姊妹们同工，就将荣耀颂赞归于你，谢谢你。祷告奉耶稣基督的名，阿们！
第二为兴起仆人，我们献上祷告：
天父上帝，我们感谢赞美你，我们就是被主你兴起的仆人，是因主的恩召、牧养、安息，在主你的面前服侍。真的，做建造圣殿的工作，巴不得我们的生命就是一根合格的香伯木，我们的生命就是一块合格的活石，照着你的丰盛预备建造圣殿，就是与众弟兄姊妹们同归于一。慈爱的主，你怜悯我们，带领我们在基督里建造，除去我们生命当中的一切虚假和不义，好使主耶稣基督验证工程的时候，我们合乎主的心意。慈爱的主，你的仆人甚似忧伤，为自己的生命忧伤，也为弟兄姊妹的生命忧伤，就求主使我们凡事表明天国的公义和节制和将来的审判，就真实的在你的面前交账。不要让我们每天忙忙碌碌的灵修，却不合你的心意。天父改正我们，使我们与你的圣洁有份，在圣殿的建造当中显明你已经写上我们的名字，谢谢你。如此祷告，奉耶稣基督的名，阿们！
大家恭颂主耶稣的教导：
‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无“因为”至“阿们”等字）。’
（从《创世记》到《撒母耳记上》的“晨更吗哪灵修”文字有文本可以打印）
葡萄之子出于信心，才可奉献