野橄榄的身份：“外邦人数目添满”现在，我们查考保罗对上帝子民的评述的结论部分，在第11章：我且说，上帝弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。上帝并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在上帝面前怎样控告以色列人说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”上帝的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。（罗11:1-6）这里，保罗告诉罗马人，上帝没有放弃犹太人。他用以利亚的故事来说明：还是有犹太人，靠着上帝的恩典，接受了耶稣作为弥赛亚。即使许多犹太人还没有接受耶稣，上帝拣选了犹大家的余数。他们被召不是因为他们的行为，而是耶和华的怜悯与恩典。这是怎么样呢？以色列人[即犹大家人]所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人[犹太人]得着了，其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：上帝给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”［申29:4］大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”［诗69:22-2］我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分〔“敬重”原文作“荣耀”〕或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。（罗11:7-14）在《罗马书》11:11中的“外邦人”在传统上被定义为来自犹大周边的国家中的一群无关的、进入早期犹太人教会的人们。但保罗说的这些“外邦人”将在犹太人中激动他们“发愤”，这是在因《罗马书》10:19-21中所说的“无知的民”而产生的。因此，这些“外邦人”是摩西在《申命记》2:21中被告知的那群“不成子民”的国民。这些“外邦人”是失丧的“以色列家”的成员，他们虽被栽种到万国中，但上帝却始终没有忘记他们。若他们被丢弃，天下就得与上帝和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为上帝能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！（罗11:15-24）在保罗的这段文字中，我们看到两个部分的橄榄树；一部分为好橄榄树，另一部分为野生的橄榄枝。这两部分的橄榄树是指什么呢？我们在《耶利米书》第11章中可找到答案：从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子，如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。原来栽培你的万*之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”（耶11:16-17）这里我们看到以色列的两家（以色列家和犹大家）都被称为“青橄榄树”。他们是上帝栽植并命名的。所以，我们可以肯定地说“犹大家”和“以色列家”均被象征性地称为橄榄树。但还有其它证据吗？是的，还有！何西阿，这位预言“以色列家”最终将被归回的先知，也象征性地称“以色列全家”为橄榄树：我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。（何14:5-6）好橄榄树就是“犹大家”，它提供了初代教会的基础（徒2:41；21:20）。这是救赎的橄榄树，因主耶稣曾说“救恩是从犹太人出来的”（约4:22）。为呼应耶利米在之前所说的（耶11:16），保罗将那些拒绝主耶稣的犹太人描绘为从好橄榄树上的下压树枝。他们被压下来是因为他们没有信耶稣就是上帝差遣给祂子民的弥赛亚。弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明)，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服上帝，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？（罗11:25－5）这里保罗告诉我们：以色列人（特别是“犹大家”，就是当时唯一可被识别的以色列人的一部分）在一段时间里对真理是瞎眼的。但是，野橄榄树枝将继续被接到好橄榄树上，直等到“外邦人的数目添满了”。但这句话“外邦人的数目添满”又是什么意思呢？《圣经》有没有告诉我们这个族群是谁呢？是的，当然！让我们回到起初，看一些以色列的历史吧：这事以后，有人告诉约瑟说：“你的父亲病了。”他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。有人告诉雅各说：“请看，你儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说：“全能的上帝曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我。对我说：‘我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。’我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。你在他们以后所生的，就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上；以法他就是伯利恒。以色列看见约瑟的两个儿子，就说：“这是谁？”约瑟对他父亲说：“这是上帝在这里赐给我的儿子。”以色列说：“请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。”以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。以色列对约瑟说：“我想不到得见你的面，不料，上帝又使我得见你的儿子。”约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。随后约瑟又拉着他们两个：以法莲在他的右手里，对着以色列的左手；玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子；又剪搭过左手来按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕、和我父以撒所事奉的上帝，就是一生牧养我直到今日的上帝；救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。”约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说：“我父，不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上。”他父亲不从，说：“我知道！我儿，我知道！他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族[melohagoyim]。”（创48:1-19）这里，我们看到以色列临终前对以法莲的祝福，这是在以色列收养以法莲和玛拿西作儿子的时候。以色列预言以法莲将成为“多族”。在希伯来文中，关于“多族”的这句话是?????-?????????（读音：melohagoyim），其字面的意思是“多族的满足”（或“外邦人的数目满足”）。以法莲支派是北国以色列的带领者，之后以法莲成为失丧的十个支派的代表或代名词。似乎是说，若旧约中的这句话能得到正当的理解，保罗在《罗马书》第11章中谈到“外邦人的数目填满”和“野橄榄枝”时，他的心目中很可能在联想这些支派的后裔们！《罗马书》11:25中，保罗告诉我们在犹太人中有部分是瞎眼的，但等到“外邦人的数目添满”，这个情况就要改观。他继续在第26节说“于是以色列全家都要得救”。这里的“于是”（希腊文κα?ο?τω?，读音kaihovtos）的含义对我们理解这节经文非常重要。其字面意思是：“以这种方式”。一个比较忠实的翻译为：“就是以色列人中有一部分人是瞎眼的状态会持续到外邦人（即：以法莲）的数目已经达到。以这种方式，以色列全家都要得救。”保罗告诉我们，就是通过这个将失丧的以色列支派重新嫁接到好橄榄树的过程，以色列的全家（12个支派）都将得救。这清楚地指出，这些被嫁接到好橄榄树上的许多（若不是大多数）的所谓“外邦人”实际上是“迷失的以色列羊”，他们正在被归回羊圈。“外邦人的数目添满”是指由“以法莲”所代表的失丧的“以色列家”归回神家，与能看清耶稣弥赛亚身份的来自“犹大家”的人团聚，他们的合一是最终“以色列全家”得救的基础！为避免在理解上产生歧义，请注意：不是只有以色列人的肉体上的后裔才被上帝呼召进入主耶稣的“教会”。塔纳赫（旧约圣经）清楚地指出：那些不是来自雅各家的外邦人早已被纳入耶和华的会中（出12:8；赛56:-8）。上帝始终为那些敬虔的外邦人预备了进入祂子民行列的途径。但《圣经》似乎在说，在这个时代，大部分被上帝呼召来到祂儿子耶稣面前的人（约6:44,65）在“肉身上”（译者注：这恐怕不是人所能理解的，但只有上帝认识他们；参见《阿摩司书》9:9，《哥林多前书》10:1-5）是以色列人的后裔：他们的祖宗分别来自“犹大家”（好橄榄树）和“以色列家”（野橄榄枝）。关于“新约”的预言是《圣经》中最重大的预言之一。这个预言清楚地肯定了上述理解的正确性。这个预言是在旧约的《耶利米书》中记载的：耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。（耶1:1-4）这个预言明了地宣告：上帝要与两个明确的群体另立新约：（1）以色列家；和（2）犹大家。在给初代教会的信中，《希伯来书》的作者引述了这个预言：那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说〔或作“所以主指前约的缺欠说”〕：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（来8:7-12）《希伯来书》的作者重述上帝与以色列的两家另立新约的应许。他的引述是上帝计划中这个根本方面的第二个见证。虽然无数的信徒读过这个预言，但他们是否忽视了这个明白的宣告：新约是与“以色列家”和“犹大家”订立的呢？显然，正如许多的犹大人不清楚他们弥赛亚的身份一样，许多的基督徒也不知道他们自己的身份。人们不理解《圣经》中关于以色列两家团圆的教导有多重原因。多个世纪的教会传统教导是：外邦人，他们与以色列没有联系，已经取代上帝的选民（无论是在一段时间内还是永久的）。事实上，由于教会的“外邦”属性，这已经被认为是律法不再适用于信徒的原因之一。若信徒们开始理解他们很可能是那些站在西奈山前并听见耶和华声音的人们的后裔，他们的态度会有多么大的转变呢？！
翻译：高翔
校对：*松
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