TUhjnbcbe - 2021/1/19 3:38:00
第一个阶段从人类堕落到基督道成肉身第五部分从大卫时代到被掳至巴比伦时期现在我要阐述旧约时代的第五个时期，从大卫时代开始，一直延伸到犹太人被掳至巴比伦时期，要继续阐明救赎之工在这个时期是如何进行的。5.我要谈到的下一件事情，是尽管有各种反对和拦阻，上帝实际上已经把大卫高举到了以色列的宝座上。上帝决心成就这件事，并消除了一切阻碍。他剪除了扫罗和他的众子，然后让大卫作了犹大支派的首领；接下来上帝剪除了伊施波设，让大卫成了整个以色列的首领。因此上帝实现了他对大卫说过的话。他从羊圈中将大卫召来，立他作上帝的民以色列的君王（撒母耳记下7:8）。现在以色列的宝座在那个家族中坚立了，并且要持续到永远，甚至永永远远。6.现在上帝首次从以色列各支派中选择一个具体的城市作他名的居所。摩西律法中多次提到以色列人带着他们的祭品到上帝选择的地方去，如《申命记》12章5-7节以及其他经文；但在此之前上帝从来不曾选择一个具体的城市作他名的固定居所。会幕和约柜一直没有存放在固定的地方，有时在这里，有时在那里；但现在上帝选择了耶路撒冷作他名的居所。在大卫时代之前，耶路撒冷城一直没有被彻底征服或从耶布斯人手中夺过来。《约书亚记》15章63节说：“至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹太人同住，直到今日。”但现在如《撒母耳记下》5章所记述的，大卫彻底征服了耶路撒冷。于是上帝选择了这座城作他名的居所；大卫随后把约柜运到了耶路撒冷，证明确实如此。所以后来经上提到这是上帝首次选择了一个城市作他名的居所（历代志下6:5-6；12:13）。后来上帝继续向大卫显明了他要把他的圣殿建在哪里，即在耶布斯人亚劳拿的禾场上。所以耶路撒冷城被称为圣城；在整个旧约中，它是基督教会的最伟大预表。以色列*队的元帅大卫把耶路撒冷从耶布斯人手里救赎出来作上帝之城，上帝住在那里，那里是他永远的安息圣地；正如上帝百姓救恩的元帅基督把他的教会从魔*手中救赎出来，作他的圣洁蒙爱之城。所以，圣经在谈到基督救赎他的教会时，常常称教会为锡安或耶路撒冷。这座城是上帝所指定作为基督复活后基督教会第一次聚集和建立教会的地方，是上帝的灵浇灌在使徒和早期基督徒身上的地方，是福音将要由之传向全世界的地方。在那里建立的第一个基督教会，就如同是57全世界所有基督教会的母会，这正合乎那个预言：“因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非”（以赛亚书2:3-4）。因此上帝拣选了锡安山，福音将要从那里传扬出来，正如律法是从西奈山传出来的。7.我在此要谈到的下一件事情，是上帝庄严地与大卫更新了恩典之约，应许说弥赛亚将会是他的后裔。我们在《撒母耳记下》7章中可以看到相关的记述。这发生在大卫想要为上帝建造一座殿宇的时候。就在那时候，上帝差派先知拿单到大卫那里去，向他传达了关于恩典之约的荣耀应许，尤其是第16节中所包含的这些话：“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”这个应许与大卫的后裔基督有关，只能在基督里面成就；因为从外在的意义上来说，大卫的国早已不复存在了，然而从另一种意义来说，它在基督里一直存在着。大卫之家的有形国度已经灭亡了很多个世代，比它存在的时间要长得多。圣经中《以赛亚书》55章1-3节中明确的见证，清楚地表明了上帝此时借着先知拿单与大卫所立的约是恩典之约。我们看到基督在那里邀请罪人就近水来，等等；他在第3节中说：“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”基督在此向来到他面前的可怜的罪人提供了跟他与大卫所立的永约中同样的福益，赐给他们同样确定的怜悯。罪人来到基督面前能够得到福益的约，除了恩典之约，还能是什么约呢？这是上帝在人类堕落之后，第五次庄严地与教会坚立恩典之约。上帝一直在显明和坚立恩典之约。但在有些特别的时候，上帝以非常庄严的方式与教会更新这个约，赐下更新的版本，以新的方式显明它。第一次是与亚当立约，第二次是与挪亚立约，第三次是与亚伯拉罕、以撒和雅各三位族长立约，第四次是在旷野里借着摩西立约，现在第五次是与大卫立约。大卫一直认为，上帝这次与他坚立恩典之约，是上帝赐给他的最大恩惠，是上帝加给他的最大尊荣。他珍视这尊荣并以之为乐，胜过珍视他作王期间的其他一切祝福。在《撒母耳记下》7章18-29节中，你可以看到当先知拿单把这个荣耀的信息带给大卫时，他是多么欢喜又满怀感恩地接受了它。所以大卫在他的遗言中宣告这关乎他一切的救恩和他一切所想望的：“上帝却与我立永远的约，这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩，和我一切所想望的”（撒母耳记下23:5）。8.上帝借着大卫，第一次把应许之地的全部产业都赐给了他的百姓以色列人。我在前面已经阐述过，上帝把应许之地的产业赐给以色列人这一作为，也属于恩典之约的一部分。这件事主要是通过约书亚完成的，但他没有完成全部工作。约书亚没有彻底占领在狭义上被称为迦南地的那片应许之地，就是掣签分给以色列众支派的那片土地；那里还有很多原住民没有被征服，我们在《士师记》和《约书亚记》中可以看到相关的内容。留在那里的原住民是以色列人的试炼，是他们肋下的刺，眼中的荆棘。那时耶路撒冷还有耶布斯人、许多迦南人、整个非利士民族，他们都住在以色列人掣签分配的那片土地上，主要居住在属于犹大和以法莲支派的土地上。迦南地遗留的这些原住民在大卫时代之前一直未被征服，但大卫彻底征服了他们所有人。这与司提反58的阐述是一致的：“这帐幕，我们的祖宗相继承受。当上帝在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子”（使徒行传7:45）。在大卫的日子之前，那些原住民一直没有被赶出去，没有被以色列人彻底征服；但大卫彻底征服了他们。他征服了耶布斯人，征服了整个非利士民族，以及迦南地七个民族中所遗留的其他所有人：“此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄”（历代志上18:1）。从此以后，迦南地遗留的所有原住民都成了以色列人的奴仆。基遍人的后裔以前就已经成为奴仆，是为上帝之家劈柴挑水的人。但大卫的儿子和继承人所罗门让迦南地七个民族中所遗留的其他所有人都作了服苦役的奴仆，或者至少让他们纳苦役税，你在《列王纪上》9章20-22节可以看到相关的内容。因此我们在《以斯拉记》2章55节和《尼希米记》11章3节中读到被掳回归者的名单中有“所罗门仆人的后裔”，他们是所罗门使之服苦役的那七个迦南民族的后裔。因此，大卫征服了狭义上的迦南地全境。但那不仅还不到上帝应许给他们祖先的土地的一半，而且连四分之一还不到。上帝多次应许给他们祖先的土地，包括从埃及河到幼发拉底河的全部土地。这是应许给亚伯拉罕的土地的边界：“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地’”（创世记15:18）。上帝在西奈山也曾赐下这样的应许：“我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野里直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去”（出埃及记23:31）。还有：“凡你们脚掌所踏之地都必归你们，从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海，都要作你们的境界”（申命记11:24）。上帝也曾赐给约书亚同样的应许：“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界”（约书亚记1:3-4）。但约书亚分给以色列百姓的地业，只是这应许之地的一小部分；并且在如今上帝借着大卫把那片土地赐给他们之前，他们从来不曾真正拥有那片土地。这片广袤的土地不仅包括跟随约书亚一起到这里来的人掣签分配的土地，而且包括摩押人和亚扪人的土地、亚玛力人的土地，以及其余的以东人的土地，还有琐巴人的土地。所有这些人都被大卫征服了，伏在以色列人的手下。并且大卫在好几个国家设立了防营，那些国家的人都成为了大卫的臣仆，我们在《撒母耳记下》8章中可以看到具体的记述。如上帝所应许的那样，大卫把他们的疆界拓展到了幼发拉底河：“琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权，大卫就攻打他”（撒母耳记下8:3）。所以我们读到，大卫的儿子所罗门治理大河这边的所有地区：“所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安”（列王纪上4:24）。很久以后，波斯王亚哈随鲁谈到了这一点：“从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡、交课、纳税”（以斯拉记4:20）。所以，作为基督的预表，约书亚确实开始了把应许之地的地业分给以色列人的工作，但他没有完成这项工作，而是把其余部分留给了基督的更大预表和祖先大卫去完成，大卫所征服的土地比约书亚所征服的广袤得多。从这个意义上来说，大卫和所罗门治理的版图在一定程度上类似于基督国度的广阔版图；所以这象征了基督国度的版图，即涵盖全地，从红海到非利士人的海，从此地直到幼发拉底河：“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极”（诗篇72:8）。也请参考《列王纪上》8章56节。.上帝借着大卫完善了犹太人的敬拜，增加了一些新的制度。律法是借着摩西赐下的，但犹太人的敬拜制度并不都是借着摩西赐下的，有些制度是后来按照上帝的指示加添的。所以作为基督最伟大的个人性预表，大卫不仅完善了约书亚的工作，把应许之地的地业分给了以色列人，而且也继续了摩西的工作，完全了以色列人的敬拜制度。因此必须有一定数量的先知、祭司和君王，来作实体基督的影子或预表；基督是一切预表和影子的实质。基督所配得的荣耀，远远超过摩西、约书亚、大卫、所罗门和旧约时代所有伟大的先知、祭司、君王、士师和拯救者的荣耀的总和。经上提到大卫设立的律例与摩西设立的律例同样有效：“耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下，这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中，照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱”（历代志下23:18）。大卫对礼仪律做了一些补充，完善了以色列人的敬拜，我们在《历代志上》23-26章中可以看到相关的记述。大卫把利未人分成几个等级和班次，并分派给他们不同的工作和职责，不同于当初摩西分派给他们的任务。大卫也把祭司，就是亚伦的子孙，分成二十四个班次，并指定了各班次在耶和华的殿里应当办理的事务和当值的时间。大卫还分派一些利未人担任歌唱者，这是从前没有的新职分，他特地命令他们固定担任那一职分，我们在《历代志上》25章中可以看到相关的记述；大卫还制定律例，分派另一些利未人从事看守会幕之门、掌管银库等服侍工作，还有一些利未人作百姓的官长和士师。从此以后，只要犹太教会还存在，就一直遵守大卫制定的这些律例。因此，我们看到在犹太人被掳回归之后，有各种等级的祭司、利未人、守殿门的人和歌唱者。我们也看到，在新约时代仍然沿用了大卫制定的祭司班次。施洗约翰的父亲撒迦利亚是亚比雅班里的祭司，与大卫当年所制定的班次中的亚比雅班是一样的（历代志上24:10）。因此，上帝借着大卫建立了新的教会规章和敬拜制度，从这个方面来说，大卫像他的子孙基督，摩西也是如此。大卫不仅对摩西设立的制度做了补充，而且借着补充的这些律例，废除了在那之前一直有效的一些旧的摩西律例，尤其是那些关乎利未人的职责的摩西律例，那些内容记载在《民数记》3章和4章里。这些律例主要是关于分派他们看守会幕的哪些部分和器具，以及搬运会幕的哪些部分。但这些律例现在都被大卫废除了，因为他们不必再像大卫时代之前那样常常搬运那些器具。于是大卫分派他们去做别的工作：“利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了”（历代志上23:26）。这是一个确定的证据，证明上帝借着摩西赐下的礼仪律不像犹太人以为的那样是永久性的，而是可能会被基督全部废除。因为倘若作为弥赛亚之预表的大卫能够废除摩西颁布的一部分律法，那么弥赛亚本人更有可能废除全部礼仪律。大卫按照上帝的命令，不再使用摩西遵照上帝的吩咐建造的会幕，因为现在上帝向大卫显明，他的旨意是要让人为他建造一座圣殿来代替会幕。这是大卫的子孙基督到来时将要成就之事的重要预兆，换言之，基督要来废除整个犹太教会体制，因为那只不过是移动的会幕；基督要建立属灵的福音圣殿，那更荣耀得多，范围大得多，并且将要持续到永远。上帝向大卫显明了圣殿中一切东西的样式，就像耶和华向摩西显明了会幕的样式一样，然后所罗门按照父亲大卫告诉他的样式建造了圣殿。“大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿和施恩所的样式，指示他儿子所罗门。又将被灵感动所得的样式，就是耶和华上帝殿的院子、周围的房屋、殿的府库和圣物的府60库的一切样式都指示他”（历代志上28:11-12）。还有第19节：“大卫说：‘这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。’”10.在大卫作王时期或大卫时代之后，先知拿单和迦得似乎补充了圣经正典的内容。圣经表明，他们可能是从撒母耳停笔的地方继续书写了《撒母耳记上》和《撒母耳记下》这两卷书的历史。这两卷书可能就是圣经中所说的先见撒母耳的书和先知拿单并先见迦得的书：“大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上”（历代志上29:29）。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇